سنين وكان يأتيه بالكلمة والكلمتين ثم نزل عليه جبريل بالقرآن والحكمة في توكيل إسرافيل به انه الموكل بالصور الذي فيه هلاك الخلق وقيام الساعة ونبوته صلى اللّه عليه وسلم مؤذنة بقرب الساعة وانقطاع الوحي * وفي صحيح مسلم انه نزل عليه بسورة الحمد اى فاتحة الكتاب ملك لم ينزل بها جبريل كما قال بعضهم وهو بشيع . وذكر ابن أبي حيثمة خالد بن سنان العبسي وذكر نبوته وانه وكل به من الملائكة مالك خازن النار وكان من اعلام نبوته ان نارا يقال لها نار الحدثان كانت تخرج على الناس من مغارة فتأكلهم والزرع والضرع ولا يستطيعون ردها فردها خالد بن سنان بعصاه حتى رجعت هاربة منه إلى المغارة التي خرجت منها فلم تخرج بعد وفي الحديث ( وكان نبيا ضيعه قومه ) يعنى خالد بن سنان اى ضيعوا وصية نبيهم حيث لم يبلغوه مراده من اخبار أحوال القبر وقوله عليه السلام ( انى أولى الناس بعيسى بن مريم فإنه ليس بيني وبينه نبي ) اى نبي داع للخلق إلى اللّه وشرع وسبق تفصيل القصة في سورة المائدة عند قوله تعالى يا أَهْلَ الْكِتابِ قَدْ جاءَكُمْ رَسُولُنا الآية فلينظر هناك . وذكر ان ملكا يقال له زياقيل كان ينزل على ذي القرنين وذلك الملك هو الذي يطوى الأرض يوم القيامة ويقبضها فتقع أقدام الخلائق كلهم بالساهرة فيما ذكره بعض أهل العلم وهذا مشاكل لتوكيله بذي القرنين الذي قطع مشارق الأرض ومغاربها كما أن قصة خالد بن سنان وتسخير النار له مشاكلة لحال الملك الموكل به كذا في كتاب التعريف وأسئلة الحكم بِالرُّوحِ اى بالوحي الذي من جملته القرآن على نهج الاستعارة فإنه يحيى القلوب الميتة بالجهل أو يقوم في الدين مقام الروح في الجسد يعنى ان الروح استعارة تحقيقية عن الوحي ووجه التسمية أحد هذين الوجهين والقرينة ابدال ان انذروا من الروح * وقال بعضهم الباء بمعنى مع اى ينزل الملائكة مع جبريل * قال الكاشفي [ در تبيان ميگويد كه هيچ ملكي فرو نيايد الا كه روح با اوست ورقيبب برو چنانچه بر آدميان حفظه ميباشند ] مِنْ أَمْرِهِ بيان للروح الذي أريد به الوحي فإنه امر بالخير وبعث عليه وأيضا هو من عالم الأمر المقابل لعالم الخلق وان كان جبريل من عالم الخلق أو هو متعلق بينزل ومن للسببية كالباء مثلها في قوله تعالى مِمَّا خَطِيئاتِهِمْ اى ينزلهم بالروح بسبب امره وأجل إرادته عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ ان ينزلهم به عليهم لاختصاصهم بصفات تؤهلهم ذلك أَنْ أَنْذِرُوا بدل من الروح اى ينزلهم ملتبسين بان انذروا اى بهذا القول والمخاطبون به الأنبياء الذين نزلت الملائكة عليهم والأمر هو اللّه والملائكة نقلة للامر كما يشعر به الباء في المبدل منه وان مخففة من الثقيلة وضمير الشأن الذي هو اسمها محذوف اى ينزلهم ملتبسين بان الشأن أقول لكم انذروا والانذار الاعلام خلا أنه مختص باعلام المحذور من نذر بالشيء كفرح علمه فحذره وأنذره بالأمر انذارا اعلمه وحذره وخوفه في إبلاغه كذا في القاموس اى اعلموا الناس أيها الأنبياء أَنَّهُ اى الشأن لا إِلهَ إِلَّا أَنَا [ كس نيست خداى مستحق عبادت مكر من كه آفريننده وروزى دهندهء همه‌ام ] وانباؤه عن المحذور ليس لذاته بل من حيث اتصاف المنذرين بما يضاده من الإشراك وذلك كاف في كون اعلامه انذارا كما قال سعدى المفتى في حواشيه التخويف بلا اله الا انا من حيث إنهم كانوا يثبتون له تعالى ما لا يليق لذاته الكريمة من الشركاء